一九八八年一月，全世界的諾貝爾獎獲得者在法國巴黎召開了一次會議，結束時做出了一個破天荒的宣言：“如果人類要在二十一世紀生存下去，必須回頭二千五百年，去吸取孔子的智慧?！庇纱丝磥?，孔子已不再單單屬于中國，而是屬于全世界的了。縱觀《論語》，我們不難看出，在孔子的心目中，“禮”位高權重。       

在《論語》中，孔子不僅提到了治國之禮、君臣之禮 、兄之禮，而且還非常重視師徒之禮。對學生提出的問題耐心解答，對學生“誨人不倦”， 使學生“學而不厭”，耐心訓導可見一斑。在《子路曾皙冉有公西華侍坐》一章里，面對自己的四位弟子的不同態(tài)度、不同回答，或哂或與，都面帶微笑側耳細聽，態(tài)度和藹親切，似兄長，似朋友，與學生達到心與心的交流，情與情的碰撞。無論學生回答的正確與否，從不打斷學生的回答，這是對學生的尊重；對學生的不同見解，不妄加評論，這是對學生敢于發(fā)表自己的獨到見解的肯定。

在這一篇章里，孔子的導入語，也可謂別具一格：“以吾一日長乎爾,毋吾以也?！币馑际遣灰驗槲冶饶銈兡觊L一點就不敢說了。一開始他就創(chuàng)設了一種輕松的氛圍，使學生面對師長，倍感親切。這里無師長的虎威、學生的恐懼，而是兄長朋友共處之。是啊，只有在輕松愉快的氛圍里，學生才能放松心態(tài)，打開思路，與先知對話，與知識博弈。如果老師一上課就板著一副嚴肅的面孔，使學生處在恐懼中，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢如履薄冰，學生能學到知識嗎？有人做過一種實驗：給老母雞放搖滾音樂，使母雞生活在恐懼中，結果母雞下的蛋都是畸形的。試想如果學生面對一個十分威嚴的老師，一看見就心怵，久而久之也會得恐懼癥。面對這樣的老師，不要說學知識了，就是想學也學不成，因為學生的大腦太緊張了，丁點的知識都擠不進去了。

孔子認為，為人為事，應當 “克己復禮”，也就是努力約束、限制自己的欲望，使自己的言行舉止更加符合人之為人的倫常規(guī)范。 “克己”就是約束自己，即修身，加強自我修養(yǎng)。作為老師，更應該加強自身修養(yǎng)，成為學生的表率。因為“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”。 “不能正其身，如正人何”？是啊，不能端正自己，又怎么能端正別人呢？教師是學生的榜樣，自己的一言一行，都會直接影響到學生的成長。老師的動怒發(fā)威，其實就是在學生面前失了禮。把自己凌駕于學生之上，唯吾獨尊，唯我獨大，不能躬身示生，不能和學生平等對話，與學生達不到心與心的交流，而學生在課堂上得不到智慧的碰撞，擦不出思想的火花，那么為師者，就是失敗者。由此我突發(fā)奇想，在今后的教學中，能否把學生的座位重新編排，排成半圓形或者扇形？老師能否走下神圣的而又高高在上的講臺，走進學生中間，和學生來個近距離的接觸，與學生在同一高度平等對話呢？如果這樣，老師降低身段，離學生更近，學生就能更容易接受老師，接受知識，我們何樂而不為呢？

孔子面對自己提出的問題得到的是四個不同的答案，而孔子自始至終都是面帶微笑，笑而不語?？鬃诱n堂上的“禮”，可以說達到了極致。這是以“老師為主導”（發(fā)問、問志），“學生為主體”（回答、述志）的課堂模式的典范。在這里無師道尊嚴，無生之慎卑，有的是兄長般的深情，朋友般的交流。師生同坐，共享藍天白云，共繪理想藍圖，共譜人生篇章，此情此景，真乃快意人生，羨煞世人也！晉人袁宏曾在《后漢記·靈帝紀上》說：“經師易遇，人師難遭?！比松谑赖靡淮藥熥阋?，死而無憾事也！

在二千多年前的戰(zhàn)火紛擾之中，孔子顛沛流離，周游列國，禮儀天下，講學不輟，可謂前無古者，后無來者。正是他的“禮”，使世世代代的炎黃子孫生生不息、日益壯大；也正是他的“禮”，才使五千年的華夏之邦，雄踞東方，日益強大；也正是他的“禮”，才使中國的“儒”文化走出國門，走向世界，成為人們頂禮膜拜的文化圖騰。作為國人，我們?yōu)橛羞@樣一位先哲而驕傲;作為教師，我們?yōu)橛羞@樣一位圣賢而自豪?？鬃拥茏尤?，賢人七十二，這是他以禮鑄就的，在人口稀少、時局動蕩、食不果腹、四處流浪的年代里，孔子的門生可謂多矣；孔子所培養(yǎng)的優(yōu)秀生可謂優(yōu)矣！他的教學成績令世人震驚，令吾輩咂舌。放下師道尊嚴，放下為師的架子，走下講臺，走到學生的行列中，走進學生的心田里，那么我們離成功也就不遠了。

無禮之民族，便是野蠻之民族；無禮之地域，便是蠻荒之僻壤；無禮之國度，便是無序之邦國。如今我們倡導的講文明，其實就是講禮儀。沒有禮儀，文明將不存焉。講文明話，做文明事，當文明人，無不打上了“禮”的烙印。只有讓禮儀之風吹進千家萬戶，禮儀之花開遍神州大地，才能鑄就明日的輝煌。